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拼音yī chén bù rǎn

注音一 ㄔㄣˊ ㄅㄨˋ ㄖㄢˇ

繁體一塵不染

正音“一”，不能讀作“yì”。

感情一塵不染是中性詞。

用法主謂式；作謂語、定語；用于人和環(huán)境。

辨形染，右上部是“九”，不是“丸”。

辨析一塵不染和“一干二凈”都形容很干凈。但一塵不染語義重；有“一點灰塵也不留”的意思；還可以形容人不受壞風氣的影響；“一干二凈”形容的只是一點不剩。

歇后語水洗玻璃

謎語真空；玉宇澄清萬里埃

近義詞一干二凈、冰清玉潔

反義詞欲壑難填、貪得無厭

英語There is not a speck of dust.

俄語идеáльная чистотá（ни пылинки）

日語少(すこ)しも悪習(あくしゅう)に染(そ)まらない。ちりーつなく清潔(せいけつ)なこと

法語intègre（immaculé）

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詞語解釋

一塵不染[ yī chén bù rǎn ]

⒈ ?佛教指排除欲念，不被六塵玷污。后用以形容清靜、純潔。也形容為人清廉，不沾染壞習氣。

英be not soiled with a particle of dust; spotless; pure-hearted;

引證解釋

⒈ ?佛教謂色、聲、香、味、觸、法為六塵，修道者達到真性清凈不被六塵所染污為“一塵不染”。后多用以形容清凈廉潔，品格高尚。

引宋 張耒 《臘初小雪后圃梅開》詩之二：“一塵不染香到骨， 姑射 仙人風露身?！?br />宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十：“范蠡 霸 越 之后，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣?！?br />《兒女英雄傳》第九回：“聽起來，老人家又是位一塵不染，兩袖皆空的?！?br />王震 《忠誠的戰(zhàn)士，王輝的一生》：“他（指 賀龍 ）從舊營壘沖出來，但一塵不染，他能艱苦奮斗，是個革命樂觀主義者?！?/span>

⒉ ?指非常清潔。

引曹禺 《王昭君》第一幕：“幾個繡墩錯落地放在一塵不染的石板上?！?br />趙大年 《公主的女兒》：“院子掃得干干凈凈，玻璃擦得一塵不染?！?/span>

國語辭典

一塵不染[ yī chén bù rǎn ]

⒈ ?塵，比喻物欲，佛家以色、聲、香、味、觸、法為六塵。一塵不染指修道人六根清凈 ，不受塵俗干擾。后比喻品性高潔廉明。

引《喻世明言·卷二九·月明和尚度柳翠》：「他從小出家，真?zhèn)€是五戒具足，一塵不染，在皋亭山顯孝寺住持?！?br />《紅樓夢·第一一三回》：「我想他一塵不染，是保得住的了，豈知風波頓起，比林妹妹死的更奇?！?br />《清史稿·卷二九九·路振揚傳》：「向聞振揚操守廉潔，今覽此奏，非一塵不染者不敢言也?！?br />《文明小史·第一二回》：「他自己做了幾十年的官，依然是兩袖清風，一塵不染?！?/span>

反污七八糟

⒉ ?非常干凈，一點灰塵都沒有。也作「纖塵不染」。

引《隋唐演義·第六回》：「乃一凈室去處，窗明幾凈，果然一塵不染，萬緣俱寂?！?/span>

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成語典故

唐高宗年間，弘忍大師開壇講學，當時他的手下有五百余名弟子，最有慧根的當屬大弟子神秀。神秀，俗姓李，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人。少年時為儒生，游學江南，博覽經史。唐高祖武德八年（公元625年），神秀在洛陽天宮寺出家。五十歲那年，他翻山越嶺，不遠千里，投于弘忍門下，從事打柴、汲水等勞役以求法。六年來，他夜以繼日在弘忍身邊服侍，深為弘忍器重，遂擢升其為上首弟子。在當時，神秀被大家公認為禪宗的衣缽繼承人。

弘忍感到自己漸漸老去，便想在弟子中尋找一個繼承人。這天，他召集眾僧，要求每人作一偈（梵語“頌”，即佛經中的唱詞），以便了解各人的道行深淺。神秀悟道頗深，當即在寺院的廊壁上題了一首偈詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

偈詩中所說的“菩提樹”，即古印度的畢婆羅樹，它是一種普通得猶如楊、柳、桐、槐那樣的樹。當年，年輕的悉達多王子在結束了六年的苦行之后，就坐在一棵畢婆羅樹下悟道成佛，被后世尊為釋迦牟尼。人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護的畢婆羅樹稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。弘忍大師見到后大為贊賞，讓眾僧都來誦念此偈。

一天，慧能聽到有人誦讀神秀作的偈語，就感嘆道：“聽起來確實很妙??！可惜，境界不是很高?！钡搅艘归g，慧能央求一名會寫字的僧人在神秀的偈語旁邊另題了一首自己作的偈詩：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

慧能的偈子表達的是一種出世的態(tài)度，它的主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個“空”字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍大師看到這個偈子后，問身邊的人是誰寫的，當他聽說是慧能后，就命人將他叫來，并當眾批評慧能：“你寫的亂七八糟，簡直是胡言亂語！”說完，又親自擦掉了這首偈詩，然后在慧能的頭上打了三下，轉身就走了。眾僧之中，唯有慧能真正理解了五祖的意思。

這天夜晚，三更時分，慧能來到弘忍的禪房。在那里，弘忍向他講解了佛教最重要的經典之一《金剛經》，并將衣缽傳給了他。

慧能得法后，悄悄回到南方，隱居了十五年，才前往曹溪寶林寺。隨后，他又在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，并傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等四十余人。后來，法海匯集慧能的言行為《六祖壇經》，這就是南宗。神秀在弘忍圓寂后，前往荊州當陽山玉泉寺，二十余年中門人云集，這就是北宗。經過神會的弘揚，南宗遂成為禪宗正統(tǒng)，從此獨尊天下。而神秀創(chuàng)立的北宗則門庭寂寞，幾代之后就衰亡了。